听李山先生如何讲诗经
——访北京师范大学教授、《诗经》研究专家李山
对于李山教授来说，沧州虽不陌生，但当他行走沧州，一路探寻诗经文化，还是很有些震惊的感觉。诗经故里文化底蕴的深厚，令他感叹不已。
7月20日上午，他又在沧州图书馆作了一场诗经专题讲座，看到这么多冒着大雨赶来的听众，他再次为沧州人对《诗经》的热情所打动。
而对于沧州的《诗经》爱好者来说，分享教授那些耳目一新、深入浅出的《诗经》研究心得，跟随教授感受诗三百的文化内涵、精神气度，无疑是相逢一场精神的盛宴。
李山教授在讲座中王少华摄影
文化视角看《诗经》
以往我们读《诗经》，都是作为文学作品读，李山教授说，那就把《诗经》看浅了。《诗经》之所以是一部经典，两千多年来魅力长存，除了它的文学成就之外，更因为它是一个时代，一个时代的精神气度。
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶的诗歌，共篇，反映了周初至春秋约五百年间的社会面貌。先秦称《诗经》为《诗》，或取其整数称《诗三百》《三百篇》；西汉时被尊为儒家经典，称为《诗经》，列五经之首。
经历了殷商的屠戮暴政之后，周朝进入一个礼乐文明的时代，政府派出采诗官采集诗歌了解民情，然后写歌制诗，凝聚人心。在一个文化的定型期，中国人以诗歌为自己的文明开天辟地，缔造文化，强调生活，可以说，《诗经》奠定了中华民族特有的精神气度、思维方式。
原沧州日报、沧州晚报总编刘桂茂主持李山教授讲座王少华摄
在《诗经》里，我们可以看到婚姻、家庭、恋爱、农耕、狩猎、战争、劳役等内容，可以说这是一部社会史，重现了中国西周、春秋社会的实景。“《诗经》是一部百科全书，所以它能够一直留存在中华民族的文化经典之中，这与它本身的价值是密不可分的。”李山教授说。
尹吉甫，《诗经》的主要采集者，现在南皮尚有他的墓，乾隆都特意来祭祀他。他也是中国第一个写了诗署上名字的。《大雅?烝民》赞其“吉甫作诵，穆如清风。”和美如清风化养万物，其实也正是《诗经》在那个时代所起的作用。
今天我们读的是毛诗，从这个意义上说，河间毛公传诗，是为中国延续了文脉，延续了民族的精神气质、文化传统。因此，沧州对于中国文化的贡献不可估量。
《关雎》不是爱情诗
正因为有了这样的文化视角，李山教授的许多研究观点让人耳目一新。《诗经》开篇第一首《关雎》，我们历来是作为爱情诗来读的，而李山说，《关雎》不是爱情诗——它是一首关于婚姻家庭的诗。
“关关雎鸠，在河之洲”，当候鸟来到北方的沙洲上时，春天来了，该是男女青年结合的时候了。这其中就有天人合一的潜意识的民族心理。“窈窕淑女，君子好逑”，窈窕贤德的女子，是高尚君子的好配偶。这样没有称谓的表达，一定不是男女间爱情的表达，爱情的表达是有你有我。而接下来的“琴瑟友之”“钟鼓乐之”更非爱情的内容，而是典礼的规制。这应是一个钟鸣鼎食的富贵之家婚礼上的颂歌，是一首关于婚姻家庭的诗，表达的是周人重视婚姻家庭的理念，缔造人伦大和谐的逻辑开端。
再比如《齐风·鸡鸣》篇，采用对话体的格式，格调上非常滑稽。女子提醒丈夫鸡已经叫了，而且朝廷上人都到齐了。丈夫一出口，就把诗篇弄成了喜剧，他回答说：不是鸡鸣，是苍蝇的叫声。诗人采用了一种漫画的手法，重点突出懒惰男子的狡黠、耍赖。诗篇反映女子妇德，不是通过什么惊天动地的大事情，而是表现日常生活中起早这样一个细节，来显示一个家庭的和谐与上进。
包括《大雅?思齐》写文王之母，表率天下，都是在说好的家庭缔造好的家庭成员，如果这个家的女人能生育懂教养，上侍奉宗公，下教育好子女，中能善好友邻，那这个家庭是幸运的。这是我们文化的根。
教授不一样的解读，为诗经爱好者们打开了一条通向古老诗经的新视角、新路径。
《诗经》离我们并不远
周围很多朋友喜欢《诗经》，诗经很美，但读起来费劲，生僻的字语，艰涩的读音，因为历史久远而产生的理解上的距离。李山教授说：“《诗经》确实是一部比较难读的经典，在百家讲坛录制节目时曾经几次毁稿，几次推倒重来，就是为了在通俗与学术之间找到一个平衡点。”
他说：“但我认为《诗经》离我们并不远，我们中国人的很多哲学、信仰、智慧、为人处世之道，甚至于一些风俗、习性，都可以从《诗经》中找到根。”
李山一直强调，《诗经》是中国人的精神家底，是中国文化的根，而我们都是这个根上发出的枝丫，我们思想和生活中的一切，都可以从《诗经》中找到答案。现在生活中，《诗经》依然有着强大的生命力，比如中国的家庭家族观念、“慎独”思想、“内圣外王”思想，都可以从《诗经》中找到。至今我们依然能从《诗经》中看到中国先民们那种朴素的人文思想、宽容开放自由的态度以及对女性地位和作用的认可和尊重。“这些思想，深深地影响着后世的儒家思想，从某种程度上来说，比儒家思想更为包容开放。”
王少华摄影
“《诗经》是我们后世诗歌的启蒙者，没有《诗经》，就没有后世的魏晋风骨、唐诗宋词，其源头都在《诗经》。”李山这次讲座的开场白，就引用了一首诗：“清晨卧听雨如狂。消得南窗六月凉。屐伞出门忽自笑，一生多是为诗忙。”这是青县潘洪斌冒雨来沧参加讲座戏写的一首小诗。我们的生活有了诗的滋润，这场讲座中的暴雨，也变得诗情画意了...
李山向大家传授“艰涩且艰涩，但读无妨”的读书法，他说，自己这些年一直在做两件事，一是从专业的角度，对《诗经》进行注解，这个过程繁琐且耗费精力，但又必须去做；二是力求用简单、明了、通俗的语言描述《诗经》，让更多的人接触《诗经》。“我有个想法，《诗经》本来就是吟唱的，能不能搞个舞台剧，用现代语言表演出《诗经》的故事，让《诗经》可观、可感、可亲？”
沧州应成为京南文化花园
“沧州文化底蕴深厚，应打造京南文化花园，打好文化这张牌，让这里成为京津人周末出行的好去处。”这是李山带伤实地考察诗经文化后，给沧州文化发展提出的建议。
19日，李山教授在沧州进行了《诗经》“专线深度游”，从韩诗的发祥地任丘出发，一路南行，到河间考察诗经村、毛苌墓、诗经公园、诗经斋、冯家大院，之后又马不停蹄地奔赴献县，考察献王纪念园、毛公墓、献王祠，午饭后又折而向东直奔南皮，参观尹吉甫墓。
来沧州之前，李山只知道沧州有铁狮子，是武术、杂技的故乡。奔赴各县市考察诗经文化的各个遗存点后，他不由感叹：“沧州可不简单！”他说，每到一处，都被沧州厚重的文化深深折服了。在任丘，当地学者实地调查韩婴村的变迁，这是沧州文化、也是《诗经》研究中一笔非常宝贵的资源。
年毛公书院遗址被省政府公布为“省级重点文物保护单位”
在河间，走进毛公书院、冯家大院，他说：“冯国璋自幼在毛公书院读书，可以说，是《诗经》的浸润才有了他以后的成长。”在献县，当和当地官员讨论起献王和《诗经》的时候，这位北师大的教授，也不由对官员们表现出的文化水准刮目相看：“看得出，他们是真的热爱文化。”在尹吉甫墓前，李山不由吟诵起《小雅?六月》里的篇章：“文武吉甫，万邦为宪……”
在沧州名人美术馆里，看了中国书法院院长管峻为沧州即将矗立的诗经碑书写的文字，听着沧州文化研究会的成员们介绍沧州历代名人：刘德、毛苌、高适、刘长卿、纪晓岚、张之洞……李山再一次震撼了。他说，一个地方历史上出了这么多杰出的人才，绝对不是偶然的，这说明，文化在这个地方的根植得很深很厚。沧州应该充分利用这些文化名片，邀请最好的设计师、最好的文化学者，统一规划设计，以书、画、雕塑、歌剧、动漫等多种形式，创造性地传承诗经文化，建设京南文化花园，吸引京津等周边的人们前来。（张徽贞、杨金丽文）
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